和“春色寄苔痕”谈《诗经》
作者：老金 发布时间：06月04日，2007年 分类：海阔天空 当前暂无评论
你问：闻一多说姜嫄履大人迹就是她尾随神尸之后，践神尸之迹而舞… …盖舞毕而相携止息于幽闲之处，因而有孕也。真是这样吗？如果是这样，那么在那个时代，一定不止姜和神尸跳舞，为什么单单把她作为周人的先祖呢？还有他用隐语来阐发《诗经》中一些诗歌的本义，例如鱼、食、饥、饱，他这样解释会不会以偏概全？我读诗经时怎样正确解读，还是说，《诗经》本来就可以有多种解读？”
闻先生是从民俗的角度来研究诗经的，他的方法影响了很多人，也影响了我。
闻先生的结论既可以相信，你也可以不相信。因为正如你所说，诗经有很多解法。诗经时代离我们毕竟很远了，那时的社会、风俗毕竟不是我们所亲眼目睹的，尤其是后稷时代就更远了。
之所以把姜作为周民族的女性始祖，是因为她生下了周人认可的男性始祖神后稷。
《诗经》中的鱼、食、饱等确定有一个的民俗学方面的象征意义，但不是隐喻，它应当是先秦时人们一种风俗，或者是表达意义的一种方式。
你看了不少书，也善于思考，这是一个好习惯。