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"采菊东篱下，悠然见南山"的文化意蕴剖析

作者：老金 发布时间：05月17日，2007年 分类：墨迹未干

      内容摘要："采菊东篱下，悠然见南山"两句，成为千古名句的原因在于有两个具有丰富文化内涵的词，即"菊"和"南山"。菊花在晋代，不仅被认为有药物功效，同时具有君子之风、傲霜之气、纯洁之性、高尚之节。而"南山"则象征着昌盛、长寿、崇高，更主要的它代表着归隐之意。这两句的意象各有侧重，但又息息相通，互为表里，表现了作者的人生理想和对现实社会的态度。

      大凡熟悉陶渊明或是喜爱古典诗歌的人，几乎没有人不知道陶渊明的《饮酒诗》（其五）："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。"此诗表现了诗人对官场的厌恶、对大自然的热爱，流露出寄情山水、归隐田园的生活理想。尤其是"采菊东篱下，悠然见南山"两句，平淡中见淳美，成为流传千古的名句。这两句之所以被人们喜爱，并不要于诗句的表层意义，如果仅从字面来理解的话，这两句用现代汉语来翻译就是：在东边花园里采菊花，悠闲地看着南面的山。果真如此，便是糟蹋了这代代流传的名句。有人说它成为名句的原因主要在于用词恰当，如"悠然"，表现出作者的闲适、自在、不经意，一切都是在极自然的情形下进行的。又说，"见"字应读为"出现"的"现"，说明视觉对象--"南山"显现在作者的视野之中，并非是作者有意地去看它。但是我们认为，如果仅仅是这样的话，这两句诗绝对不会如此让人陶醉。如果从深层次来分折，它之所以成为名句，主要在于句中的两个关键词，即："菊"与"南山"。这两个词在中国古典文学中具有深刻而丰富的文化内涵，如果让一个不甚了解中国文化的外国人来欣赏它的话，一定没有生活在中国传统文化氛围里的读者理解得那般透彻、真切。本文正是从分折"菊"与"南山"的文化意象着手，来剖析"采菊东篱下，悠然见南山"的深刻内涵，从而把握全诗之旨。
      一、"菊"的文化内涵
      菊花是中国人十分喜爱的观赏花，它与兰花、荷花（或云竹）、梅花合称为花中四君子。但菊花在先秦时代并不被人们所重视，先秦典籍中菊花一词出现的次数不多，人们并不去关爱它，只有屈原对它情有独钟，在作品中两次提到菊花，他在《离骚》中说："朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。"以饮朝露、餐秋菊来比喻自己对美好道德的培养和对高尚人格的追求，于是菊花一开始出现在文人的作品之中，便具有 "人格"的象征意义。屈原又说："春兰兮秋菊，长无绝兮终古。"[1]将"秋菊"与"春兰"并称，可见菊花在屈原心目中的地位。从目前现存的资料来看，这也是较早提到菊花的。
到汉魏时期，对菊花的记载和歌咏逐渐多了起来，魏晋时的钟会、傅玄、孙楚、潘尼、卢湛等都写有《菊花赋》。此时，对菊花的评价大多着重于它的药物功用，如《风俗通》云："菊花轻身益气。" 晋人傅玄的《菊花赋》说："服之者长寿，食之者通神。"《神仙传》说："康风子服甘菊花、柏实散得仙。" 当时，人们常用菊花来泡酒，通过饮用菊花酒，达到延年益寿的目的。但在肯定它的药物功能的同时，人们并没有忘记屈原所发现的菊花的人格象征意义，如钟会的《菊花赋》云："何秋菊之奇兮，独华茂乎凝霜。"并且把菊花的美德总结为五个方面："夫菊有五美焉：黄华高悬，准天极也；纯黄不染，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。"[2]
      从先秦到魏晋，人们对菊花的认识已经是十分具体而全面了，说明在陶渊明的时候，菊花在人们的意识里，除去它的药物功用之外，至少有以下四个基本的文化蕴意："早植晚登"，不与百花争艳，甘受寂寞，大有谦谦君子之风；开放在深秋季节，正是严寒即将到来之时，顶风傲霜，充满"劲直"之气；纯黄之色，一尘不染（大概早期的菊花都只有一种黄色），象征清洁，不随波逐流；花朵枯死枝头，不会落下，正如钟会《菊花赋》所赞："黄华高悬"，可谓高风亮节。
陶渊明对菊花的偏好可以说简直到了痴迷的地步，檀道鸾《续晋阳秋》载："陶渊明尝九月九日无酒，出菊丛中，摘菊盈把，坐其侧。久之，望见一白衣人至，乃王弘送酒，即便就酌。"这就是有名的王弘馈酒的故事。陶渊明在他的诗歌《九日闲居》序中说："余闲居，爱重九之名，秋菊盈田，而持醪无由，空服九华。"因爱菊，所以就大量地种植菊花，可惜无酒，只好空吃菊花。在当时，以菊花泡酒饮用，已形成了一种风俗，陶渊明当然知道菊花延年益寿的作用，所以他的《九日闲居》诗说"酒能祛自虑，菊为制颓龄。" 但陶渊明对菊花的偏好并非仅仅看重它的养生功能，而主要在于菊花所表现出来的"人格"特征，如他在《和郭主簿》诗中称赞菊花说："怀此贞秀姿，卓为霜下杰。"《归去来兮辞》中又云："三径就荒，松菊犹存。"把菊花和具有君子之德的松树并称。
      正是因为菊花的自然秉性，人们就以"菊"比德，使菊花具备了诸多的高尚品格。这就使得"采菊东篱下"一句有了深刻的意义：作者因为不满官场黑暗，不愿"为五斗米折腰"，不合世俗，才挂印归家。虽生活潦倒，但宁愿乞食于乡人，也绝不乞求于权贵。然陶渊明本是一个怀有济世之心的文人，满腔热情、满腹才华却不能得以施展，心中不免有不平之气，要达到心平气和的境界，必须甘受寂寞，那便要有菊花的品性。所以本诗中，作者写到采菊并非只是为了延年益寿，而主要是因为菊花在作者眼里已经成了一种美好人格的象征，这种人格正是陶渊明所追求的，这也正是陶渊明爱菊、采菊的重要原因。
      二、"南山"意象
      陶渊明诗中只言"悠然见南山"，而不说东山、西山或北山，看起来似乎是随意写来，无关大局，其实则不然。"南山"二字与"菊"字一样，是正确把握全诗意蕴的关键之所在。"南山"在诗中并不是山名，而是一种泛指。
      在陶渊明以前的文学作品中，"东山"、"南山"、"西山"和"北山"都己经有了比较明显并相对稳定的文化内涵。提到"东山"，大多会跟劳役、战难有关，这种文化意义源于《诗经》，《诗经•豳风》中有《东山》一诗，写的是一个长年在外地征战的士兵归家途中的所感、所想，表现了人们对战争的反感、对和平生活的理想。以后，特别是在东汉末年和魏晋时期，提起"东山"都是对战难的描写和对行役的感叹，如曹操《苦寒行》诗云："悲彼东山诗，悠悠使我哀。"王粲《从军行五首》（之一）说："哀彼东山人，喟然感鹳鸣。"又如晋人潘岳的《萤火赋》云："东山感而增叹，行士慨而怀忧。"而"西山"的文化意象在大多数时候则代表人生迟暮或者是走向死亡，给人的感觉是凄凉、悲惨、毫无生机。如曹植的《赠徐干五首》（其一）："惊风飘白日，忽然归西山。"用以说明人生苦短，时光飞逝，忽如日落西山。李密《陈情表》中说："但以刘日薄西山，气息奄奄。人命危浅，朝不虑夕。""刘"指的是与作者相依为命的祖母"刘氏"，以"日薄西山"形容刘氏生命即将完结。"北山"的意蕴与"西山"有相同之处，它往往也指人死亡之后的去处，特别是东汉时期，洛阳的北邙山为当时的墓葬地，提到北邙山就有不祥之意。故《文选•古诗十九首•驱车上东门》曰："驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。"不过"北山"的意象不如"东山"、"西山"那样明显。
      而"南山"意象与"东山"、"西山"、"北山"大不相同，它早期的主要文化意象是昌盛、长寿、高贵、伟岸，至汉时又成了归隐之地的代名词。"南山"所象征的昌盛、长寿，高贵、伟岸之意，在诗经中已经具备了。如《小雅•天保》云："如月之恒，如日之升，如南山之寿。不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。"又如《小雅•斯干》："秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。"前一首诗是表示祝福和赞颂的，后一首则以南山中的翠竹与青松祝愿兄弟相好，情谊万古长青。它们都隐含了"南山"所具有的昌盛、长寿的象征意义。另外，《小雅•节南山》说："节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。"本诗则以南山的高大、伟岸代表师尹的地位尊崇。至汉代，"南山"一词在原有的文化内涵中又加入了贤者隐居之地这一意义，成为隐者向往的地方。西汉初年，东园公、角里先生、绮里季、夏黄公等四人隐居于商山，合称"商山四皓"，汉高祖刘邦多次征召而不至，成为当时德高望重的世外隐士。因商山是秦岭山脉的一部分，汉时，秦岭和终南山都有"南山"之称，所以便有"四皓"隐于南山之说。东汉光武帝《以范升奏示公卿诏》说："自古尧有许由、巢父，周有伯伊、叔齐，自朕高祖有南山四皓。"[3] 于是"南山"便与隐逸之志联系起来了。"南山"的这种文化意义在后来被逐步加强、固定。所以《列女传》中记："南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章，故藏而远害。"后世便有"豹隐南山"之说。
      正因如此，"南山"就有了崇高、昌盛、长寿的文化象征，也成了有德者隐居的"极乐世界"，提到"南山"不仅会让人想到四季长青、鸟语花香，同时更融合了德似高山、寿如松柏、节如翠竹的文化内涵。这正是陶渊明"悠然望南山"之意。
      三、两句互为表里，承上启下
      写到这里，我们就可以对陶渊明的"采菊东篱下，悠然见南山"的文化内涵进行总结了。陶渊明对"菊"的偏好当然主要着眼于"菊花"的人格象征，表达自己不愿与时人同流合污的品质和超然独立的节操，但同时也有修身养性、怡养天年之意；诗中的见"南山"则突出表现了对喧闹、污浊的官场的不满和对隐逸生活的向往，并且也包含了延年益寿之意。这两句话虽各有侧重，实际上却又合而为一，互为表里。
从全诗的整体结构来看，"采菊东篱下，悠然见南山"两句是承上启下的关键句。开头作者说"结庐在人境，而无车马喧。"以"车马喧"来喻官场的相互欺诈、拍马迎逢、争权夺利。以作者的人格自然不能适应官场的生活，因不愿委曲求全，不愿同流合污，不愿为蝇头微利而折腰，所以他要远离官场，以放弃名利来保全自己独立不迁的高洁之志，过一种隐世君子的生活，作者的这种品质正如菊花的品格，所以下文自然地引出了东篱采菊一语。和采菊相为表里的"悠然望南山"一句则又开启了下文，并进一步道出了作者对山水田园的热爱，对隐逸生活的向往："山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。"因"南山"象征长寿、高尚，并是贤者隐居之所在，所以山中傍晚的景致是美好的、祥和的，是一个静养之地；飞鸟成群结队地从远处归巢，正所谓"鸟倦飞而知还。" 连鸟尚且倦飞而知还，况人乎！于是诗人在大自然中领悟到了人生的真谛，求得了心境的平和。这种奇妙的人生感受并非是用语言可以表达的，同时也无需用语言来表达。
      我们不能说"菊"为文人品格的象征这一文化意象首创于陶渊明，但至少是因为陶渊明对菊的偏爱和对菊的描写，使"菊"的文化意象得以固定，对成为后代文人经常歌咏的对象。诗中的南山意象，也被后代文人所接受，并在文学作品中反复使用，所以唐代人把隐居的"终南山"也简称为"南山"，并不仅仅因为终南山在长安的南面，也不是随意的简化，正反映出人们对"南山"意象有意和无意的接受。

参考文献：
[1]洪兴祖《楚辞补注•九歌•礼魂》，中华书局，1983年版，第84页
[2]严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》第二十五卷，中华书局，1987年版，第1188页
[3] 严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》第二十五卷，中华书局，1987年版，第477页

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