回复“hellovictoria ”网友
作者：老金 发布时间：08月29日，2006年 分类：有问必答 当前暂无评论
实际上考研的目的就是为了有一个好的工作前景，在将来择业的时候多一个法码。这就需要在选择学校和专业的时候想到将来就业的方便。所以学校并不是主要的，而能考上才是前提。
欢迎“小菜刀”
作者：老金 发布时间：08月25日，2006年 分类：有问必答 当前暂无评论
“小菜刀”你还在北京吗？假期没有回来，这次是你发评论最正规的一次，到底几个月了，可能又长大了，并且语气多少有点老成味了，看起来倒象个大姑娘了。
不知你现在在哪儿实习，没事的话可以常来聊聊。
复“令狐雪冰”
作者：老金 发布时间：08月21日，2006年 分类：有问必答 当前暂无评论
河南大学毕竟是一所老校，其中国古代文学方面历来多有大家，有丰厚的积淀，现在有文献学博士点。所以一定会比青岛大学强。至于说古文学考古汉语，各个学校不一样，有的只考几段标点和翻译，目的是考察学生古汉语的基本功和阅读古文的能力；有些则是写一篇小文章，考察学生的写作与分析能力；有的是偏重于文化史知识，考察学生的综合知识。河大具体重于什么我不是太清楚，你可以打听一下，这并不难。总的来说，古代文学专业考古汉语都不会太难，也不会太专业。
答“jian”
作者：老金 发布时间：08月18日，2006年 分类：有问必答 当前暂无评论
jian,你好，看来你是今年刚刚毕业参加工作的学生，如果你有目前后想法和后悔，可见你对高中真的是不了解，或是太理想化了，对你目前的情况我想说两点。
其一，高中本来就是这个样子，尤其是重点高中，因为升学的压力，不得不让各高中采取各种措施来提高升学率。如果你是一个高中校长，我想你也一定会这样做。所以一旦进入这种学校，选择了这种工作，你只是适应它，并在工作中找到“乐趣”，找到你认为值得自豪的东西，找到你的兴奋点，只有这样你才会有动力。实际上，不仅高中如此，大学也是如此，任何工作都是如此，没有压力的工作是不存在的，除非你不想上进。
其二，如果你想辞去这份工作，你一定要想好，要考虑到以下四个方面的因素：1、考上研究生之后你想做什么。2、在考研的道路上你会碰到什么样的问题。3、三年或更长的时间之后你毕业了，前景会如何。4、其它问题，比如家庭问题等。
论《诗经》时代的婚俗
作者：老金 发布时间：08月18日，2006年 分类：墨迹未干 当前暂无评论
摘要：《诗经》时代的婚姻礼俗呈现出丰富多彩性，既有远古社会的遗风流韵，也有时代文明的新变：有父母之命、媒妁 之言的限制，也有自主婚嫁的自由；有繁琐的婚礼程序，也有简便的嫁娶方式。其婚礼既注重形式，更注重事项与物象的象征意义，其中作为聘礼的“雁”、“薪”、“鹿”和“鱼”等物，具有重要的文化内涵。
关键词：诗经； 春秋； 婚俗
《诗经》时代，跨越了从西周初年至春秋中叶这一漫长的五百年的历史时期，《诗经》作为文学，其现实主义创作特色和高妙的创作艺术，不仅对后代诗歌创作产生了深远的影响，同时也是后代文学复古和诗文的旗帜；其作为经学，更是历代士子们必修的科目和赖以登上仕途的阶梯，也是统治阶层实施政治教化的工具。它是没有编年的历史书，也是内涵丰富的历史画卷，在这里，我们不仅可以看到这一时期的政治、经济的基本状况与变化，看到人们的社会生活、社会心态和思想情感，也能领略上古的民风、人情。
本文以《诗经》中的作品为依据，重在探讨这一时期的婚姻礼俗。《诗经》时代的婚姻礼俗呈现出丰富多彩性，既有远古社会的遗风流韵，也有时代文明的新变：有父母之命、媒妁之言的限制，也有自主婚嫁的自由；有繁琐的婚礼程序，也有简便的嫁娶方式；有上流社会的排场和奢华，也有下层社会的随家丰俭。通过对婚俗的研究，由此透视这一时期的社会生活、礼仪制度，并考察上层社会与民间在文化心态方面的差异。
一、文明的礼仪规范与原始的古风流韵共存
1．父母之命、媒妁之言对婚姻的规范与限制
从西周开始，随着各种礼仪的制定和逐步完善，社会生活的方方面面渐渐纳入礼仪的规范，婚姻嫁娶当然也不例外。在《诗经》时代，国家设有专门管理民间婚嫁之事的官媒，《周礼·地官司徒》说：“媒氏掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。” “男三十而娶，女二十而嫁”应为当时男女婚龄的极限，过此年龄当为失期。官媒不仅掌管民间婚事，并且对每一位应当婚嫁的男女和已婚的新人都登记在案。可见在这一时期，不仅要求人们奉行媒妁之言以成婚配，同时也要履行婚姻登记手续。
这种以父母之命、媒妁之言以实现婚配的方式，是当时社会发展的必然，它既是规范下层社会婚嫁的需要，也是上流社会政治婚姻的结果。《诗经》时代的婚姻已体现出浓重的门第观念，尤其是周王子女的婚嫁和诸侯子女之间通婚，大多数由父母之命来实现，婚姻的男女主角几乎没有选择权利的。这一观念同时也影响着下层社会。《诗经》中的诸多诗歌，真实而形象地反映了这一社会现象。
《齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。”《豳风·伐柯》：“伐柯如之何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”齐与豳，一东一西，在远古它们属于不同的氏族，文化也存在着巨大的差异，但在民歌中都有“取妻如之何，匪媒不得”一语，这绝对不是偶然的，而反映的是一种被人们所广泛认可并接受的社会观念。如果不通过父母之命和媒妁之言就完成了婚配过程，则被认为是“奔”，而“奔”者和接纳“奔”者的人都在某种程度上感到不安。所以在《卫风·氓》中，当男子向自己所爱的女子求爱时，尽管两人有“总角之宴”，也因相互爱慕而曾“信誓旦旦”，但女子不愿答应，理由就是“子无良媒”。《氓》中的这对民间男女青年，是受当时尚不尽完善的礼制约束比较少的人，更何况他们还生活在有着比较开放的性自由的“桑间濮上”之地，但他们同样顾忌到媒妁之言，考虑到婚姻的合法性。
正是由于礼仪的限制，使一些青年男女在选择恋人和爱人时不能完全自由，因此发出愤怒的呼声和无尽的哀怨，并在《诗经》“国风”中表现出来。如《鄘风·柏舟》：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”诗的语气出自一个女孩之口，她爱上了一个小伙子，但母亲却不同意她的选择，大概准备为她另择男偶，所以女子表示：他就是我钟情的人，至死也不会再选择别人。并且抱怨母亲：为什么就不能理解我的选择呢？读此诗，使我们为女主人公对爱情的挚着而感动，同时也为她的处境和结果而担心和焦急。
由于礼制的加强，使青年男女在恋爱时就多有顾忌，不敢光明正大，害怕被人发现，从而引起别人的议论。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”诗三章，后两章分别言“诸兄之言，亦可畏也”，“人之多言，亦可畏也”。此诗反映了一个女子因害怕被自己的父母、兄弟和别人议论、指责而不敢与心上人约会的痛苦。一方面不忍拒绝心上人，但另一方面又觉得人言可畏，这种内心的矛盾与痛苦“怀”与“畏”对举，真实面细腻地展现出来。
2．原始婚恋的遗风流韵依然存在
在《诗经》时代，伴随的各种婚姻礼制度的确立，上层社会与民间的婚姻之礼也日趋规范。但远古社会的原始婚俗之遗风流韵却依然影响着人们的心理，出现了原始婚俗与文明礼俗共存的现象，所以在春秋时代，有一夫多妻的形式，也有一夫一妻的家庭模式；有“烝”、“报”和“因”等在后天看来所谓的“乱伦”之俗，也有“男女同姓，其生不蕃”[1]（P73）的感性认知；有“人尽夫”[1]（P24）婚恋观，也有“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”[1}（P35）的贞节观；有父母之命、媒妁之言，也有自由恋爱的古老之风。
前文说到，在《诗经》时代，通过父母之命、媒妁之言的形式来完成男女结合，已被社会较为广泛的接受，并为许多人所自觉地遵守。但此时毕竟去古未远，上古自由相恋的风俗依然影响着春秋时代的男男女女，同时周王朝在制定礼法制度时也考虑到这一点，对男女之会也没有完全限制，所以《周礼·地官司徒》说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”童书业先生在《春秋左传研究》中说：“《诗经》中所载男女关系，亦较随便，观郑、卫等风可知。男女较易结合，亦易分散。”[2]（P348）对“男女较易结合，亦易分散”一语我们姑且不加评论，但童先生所说这一时期男女关系相对来说比较“随便”还是有道理的。春秋时期自由婚恋的现象在史书与文学作品中有较为普遍的表现，《左传》“昭公十一年”载，泉丘两位女子自奔于鲁大夫孟僖子；“昭公十九年”又载，楚平王为太子时，出使蔡国，蔡国之女奔之；“定公五年”载，昭王准备让他妹妹出嫁时，妹妹却以钟建曾背过他为由，要嫁给钟建，昭王的答应了她。这种自由恋爱之风在上流社会虽然不太盛行，但在民间依然有很大的市场，这在《诗经》“十五国风”中表现得最为明显与充分。
《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧，方浼浼兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”这是一幅典型的周代仲春之月的男女相会图：春天到来，溱与洧之间，河水清清，两岸鸟语花香，在这春风丽日之下，来自各地的青年男女相会一起，有的趁此机会与情人相约，有的则在这迷人的春光中寻找能够与自己共度终身的心上人。男女之间，以兰花、芍药相赠，或相互嘻笑戏弄。尽管历史已走过了两千多年，但当我们读这首诗时，那欢快的景象和青春的气息，似乎能够穿透沉重的历史迷雾扑面而来。
在《诗经》中类似的反映当时男女自由相爱的诗歌十分多，如《郑风·狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”女孩子在抱怨那让人又爱又恨的小伙子不应该不理她，让这位姑娘寝食难安。《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人。”诗中的姑娘面对小伙子的冷淡大为不满，并向小伙子发出发最后的“通牒”：今天你不从这河里过来与我相会，我就要和别人好了！《郑风·子衿》有“一日不见，如三月兮”之叹；《鄘风·桑中》的男主人公在炫耀可爱的“美孟姜”“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”；《卫风·木瓜》在的男女投以木瓜，报以琼琚，借此而永结同心；《周南·摽有梅》中的女子因求偶不得，而大呼“求我庶士，迨其谓之”，不用采礼，也不用命母之命，媒妁之言，只要和我说一声就行了，所以陈子展说，这是“言女求男，急不暇择矣。”[3]（P55）
从以上可以看出，在《诗经》时代，父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大的作用，但在当时社会，特别是民间，男女自由相恋、自定终身的现象依然十分普遍，原始婚恋遗风与周代文明中的礼制所规定的婚姻形式同时存在。
二、多彩的婚姻礼俗
在春秋时代，无论是在民间，还是在上层社会，都有了比较固定并繁复的婚姻礼俗，所以《诗经·东山》诗中说“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”从“九十”其仪来看，在举行婚礼的过程中，其仪式是十分的复杂的。
1．关于婚姻“六礼”与“合卺”礼
典籍所载，至迟在周代就形成了比较固定的婚姻“六礼”，《仪礼·士昏礼》言婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期，最后是男子乘车到女家门外迎女，由此来说，周代的婚姻“六礼”就指的是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。东汉人郑玄在《仪礼》注中解释“六礼”说：纳采，“纳其采择之礼”；问名，“将归卜其吉凶”；纳吉，“归卜于庙得吉凶，复使使者往告，昏姻之事于是定”；纳征，“使使者纳币以成昏”；请期，“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞即告之”；亲迎，“大夫以上亲迎”[4]（P961-962）。从此之后，“六礼”被认为是周代婚姻程序中规范的仪式，也成了后代社会所通行的婚礼程式。
对于周代的婚姻“六礼”的真实性，学术界有不少学者持怀疑态度，如陈东原、杨伯峻等，陈筱芳先生通过对《左传》的研究，认为春秋时代并没有完整的“六礼”，而只有“三礼”， “聘，又称委禽；纳币，又名成昏；逆女。三礼相当于《士昏礼》‘六礼’中的纳采、纳征、和亲迎。”[5]（P43）陈先生根据《左传》来说明自己的观点，认为在《左传》中，凡涉及到婚姻事项的没有问名、纳吉和请期三礼，所以它们的存在就缺乏依据。尽管陈先生的表述比较谨慎，但这种结论还是有问题的。“六礼”中的“问名”、“纳吉”与“请期”都与卜问吉凶有关，这在卜筮之风很盛的商周时代，婚姻大事通过“卜其吉凶”、“归卜于庙”和“卜之，得吉日”来最后定夺，也是可以理解的，《左传》不载，也不能说它在当时不存在，起码我们可以在《诗经》中找到证据。如《氓》中，女子就对男子说：“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，卜筮之后，接着说迎亲，其卜筮的目的一定是为了选择良辰吉日，这至少可以证明，当时在民间是有“夫家必先卜之，得吉日”以定婚期的礼仪程序的。
合卺礼是中国古代婚礼中的一个极为重要的民俗事项，《礼记· 昏义》说：“妇至，婿揖妇入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。”郑玄《三礼图》云：“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”清人张梦元《原起汇抄》探讨了古代“合卺”之礼的蕴意：“用卺有二义：匏苦不可食，用之以饮，喻夫妇当同辛苦也；匏，八音之一，竽笙用之，喻音韵调和，即如琴瑟之好合也。”当今人在以“交杯酒”代替“合卺酒”时，绝大多数人并不知道这代表着一种责任与义务。我们今天从《诗经》中看不到周代合卺仪式的全过程，但在《豳风·东山》诗中发现了合卺仪式中所用的东西：瓜苦（瓜瓠）。这首诗写一个远征将归的战士在路途上的所见、所感、所思，其中有“有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年”之句，“毛传”以“苦”为征人之心苦事也苦，自不得诗旨。后代说诗者也多不能说明其义。闻一多从民俗上对此句进行全新的解释，认为“瓜苦”即为“瓜瓠”，为婚礼中合卺所用；“栗薪”即为“束薪”。“瓜瓠”与“栗薪”“皆与婚姻有关之什物，故诗人追怀新婚之乐而联想及之也。”[6]（P180）真是一语破的。
2．《诗经》中涉及到的周代的聘礼
《通典》卷五十八载汉代聘礼有30多种，如羊、雁、酒、米、胶、漆、蒲、苇、卷柏、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得草、凤凰、合利兽、鸳鸯、鱼、鹿、乌、九子妇、阳燧、丹、青等。在《诗经》中，通过诗意的剖析，可以发现，民间多用雁、薪、鱼、鹿等为聘礼。
“雁”是春秋时代婚姻礼仪中最常见的和必不可少的聘礼，《仪礼·士昏礼》所载，在古代婚姻“六礼”中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等都要用“雁”为礼。古人之所以喜欢以“雁”为礼，除“雁”在古代为易得之物外，更主要是因为“雁”具有极其重要的象征意义。《白虎通》卷四《嫁娶》中说：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”正因为“雁”的这种象征意义，所以古人喜以“雁”为聘礼。在《诗经》中我们看不到以“雁”为礼的具体例子，但有些诗却隐括了这种事项，如《匏有苦叶》一诗中有“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨水未泮”之句，解此章的关键在于一个“雁”字，当诗人看到大雁飞过的时候，自然会以和鸣的大雁为喻，以说明自己已经到了该出嫁的年龄了，故而引出下文“士如归妻，迨水未泮”。
“薪”字在《诗经》中频频出现，引起了研究者的注意，如王先谦在他的《诗三家义集疏》中多次提到诗人常以“薪”喻婚姻，但认为它只是一种比兴手法或象征，却没有去探讨运用这种比喻的原因。闻一多先生明确提出“薪”与古代婚礼的关系，他在《诗经通义》“邶风”条中说：“析薪、束薪盖上古婚礼中实有之仪式，非泛泛举譬也。”[6]（P180）闻一多先生看到了析薪和伐薪与婚礼的关系，可谓慧眼独具，但没有说明这种“仪式”的含义与内容。当代著名的《诗经》学者蒋立甫先生承闻一多的观点，并对之进一步发挥，他在《绸缪》诗注释中说：“风诗中‘薪’常连及男女婚事，如《汉广》：‘翘翘错薪’；《南山》：‘析薪如之何’；《东山》：‘烝在栗薪’等。这大约与当时婚礼的风俗习惯有关。下二章‘束刍’、‘束楚’同此。据说过去有的地方，嫁娶的时候，男家把柴用红绒缠绕着送到女家；女家则把炭用红绒缠绕着回赠男家。这与‘绸缪束薪’正合。”[7]（P169）蒋先生认为“伐薪”与“束薪”不仅是一种仪式，同时联系到某些地方的民俗，认为“薪”当是婚礼中男家送往女家的一种礼物。这种观点极有价值。我们可以认为，在先秦时代，当民间男女合婚时，男家送到女家的聘礼除羔、雁之外，定有薪柴之类的象征物品。汉代婚礼中用蒲、苇和卷柏，同时还有一种聘礼被《通典》漏载，它便是“女贞树”，《艺文类聚》卷八十九说“女贞”之所以有资格作为聘礼是因为：“女贞之树，柯叶冬生，寒凉守节，险不能倾。”卷柏、女贞固然属于“薪”类，无可怀疑，连蒲、苇也应是归于先秦时代的“薪”的范畴，所以《王风·扬之水》首章云“扬之水，不流束薪”，次章则言“扬之水，不流束楚”，而末章说“扬之水，不流束蒲”，以“薪”、“楚”和“蒲”对举，可见它们都可以称为薪类。以蒲与苇为聘礼其喻义在于：蒲苇滋生快速且多，以喻子孙繁衍，家道昌盛；蒲苇二物坚韧耐久，以祝愿夫妻二人白头到老，永不分离。汉代去先秦不远，汉人以这众多的薪类为聘礼当是对先秦民俗的继承与发展，所以从汉人聘礼用“薪”及其喻义正可以解释《诗经》时代用“薪”的原因。正因为“薪”在古代婚礼中的重在性，所以在《诗经》中，诗人经常以“伐薪”喻求偶，《齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。”这里作者用了多重比兴：娶妻须有媒人，正如破薪必须要用斧子，其比一也；娶妻必先伐薪、析薪，再用薪为聘礼以娶妻，其比二也。《周南·汉广》首章言“汉有游女，不可求思”，次章说“翘翘错薪，言刈其楚”。又以束薪喻牢固的夫妻关系，所以《东山》诗中征者忆及“栗薪”，《绸缪》诗中新人看见眼前的“束薪”而欢歌。“束薪”不仅标志着男女双方名分已定，表示本不相关的一对男女从此将组成一个新的家庭，且将生死与共，同时喻示夫妻关系应似“束薪”一样牢固。
与“薪”一样，在《诗经》中“鱼”也是极具象征意义的民俗物象，有许多写到“鱼”的诗都与婚姻和性爱有关，首先以食鱼喻性的满足，如《陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌水洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子。”说诗者多以为这是一个破落的贵族子弟自我安慰之词，或云是民间男子对娶妻的看法。但无论如何，诗中的鱼是一种隐喻无可争议。泌水乐饥，“乐饥”即为“疗饥”，非水可“疗饥”，而是水中之鱼可以“疗饥”，所以才引出下文。以食鱼比娶妻，以鲂与鲤比春秋时的名门闺秀：姜姓的齐女和子姓的宋女。与前文的“疗饥”联系起来，正说明食与性满足均为“疗饥”之方，于是鱼与情人就有机的联系在了一起。再如《曹风·候人》，二、三两章写：“维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。”末章言：“荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季妇斯饥。”本诗是一位已婚女子因徒有婚姻之名而无婚姻之实，得不到性爱满足的哀怨。其次以捕鱼喻娶妻和新婚，如《卫风·硕人》是渲染卫侯迎娶齐女的诗，诗云：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。” “施罛濊濊”写施网于水中，“鳣鲔发发”写鲤鱼和鲔鱼之多，以喻新娘不仅有齐侯之女，还有随嫁的其他姜姓的姑娘。以此为喻，既写出了诸侯婚嫁的声势，同时也使诗歌生动形象。捕鱼要用渔具，好的渔具可以得鱼，但渔具破损则会丢失既得的鱼。我们的民间歌手们巧妙地运用了这一生活常识，创造出发人深思的喻义，以破网捕鱼比女子的外遇。最典型的是《齐风·敝笱》，据《左传》载，齐襄公与其妹文姜偷情，后来文姜嫁到鲁国，鲁桓公与文姜一同到齐国，齐襄公命公子彭生杀桓公，文姜便留在了齐国，直到庄公即位，文姜才回到鲁国去。齐人不齿其君的行为，于是作是诗以讽之。“毛序”说：“齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为患二国。”诗中说：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。”以“敝笱”比桓公，或喻鲁之小弱，以鲂鳏出网喻文姜与襄公的私情。《诗经》中在以捕鱼比新婚的基础上，又引发出更多的喻义，如以捕鱼之地和捕鱼的器具比家室。《邶风·谷风》是一个被弃的妇女对负心人的谴责，诗的第三章说：“宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后？” “毋逝我梁，毋发我笱”是告诉新妇不要到我捕鱼的地方去！不要动我捕鱼的笱！实际上是哀告新人别占了我的家，别弄乱了我苦心经营的家室。陈奂的《诗毛氏传疏》云：“逝梁发笱，喻新昏者入我家而乱我室。”此语正得其精髓。
鹿是汉人用于婚俗中的聘礼之一，同时也是《诗经》时代婚俗中的聘礼，如《召南·野有死麕》诗有“野有死麕，白茅包之”，“野有死鹿，白茅纯束”之句。古人多视此诗为“淫诗”，但也有学者看到了它是先秦时代的一种婚俗。所以陈子展《诗经直解》引王质《诗总闻》说：“当是在野而又贫者，无羔雁币帛以将意，取兽于野，包物以茅，护门有犬，皆乡落气象也……虽定礼有成式，亦当随家丰俭。”[3]（P65）此论为姚际恒《诗经通论》的观点，认为当是山野之民的婚俗，这是解诗的一大突破。此诗中的“死鹿”和“茅”都是聘礼。诗中的“白茅纯束”便同于“束茅”，亦即“束薪”之仪式。
3．婚俗中的迎送之礼
周代的婚嫁有迎送之礼，关于送亲之礼，王先谦《诗三家义集疏》中《召南·鹊巢》疏引郑笺曰：“其往嫁也，家人送之，良人迎之。”又引孔疏曰：“凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。凡大国，虽公子亦上卿送之。”[8]（P67-69）对于迎亲之礼，陈筱芳《春秋婚姻礼俗与社会伦理》书中说：“《士昏礼》所谓‘亲迎’不是春秋通常的婚嫁仪式，当时的婚仪视人们的地位等级的不同而异天子娶后由卿士代逆，娶后嫁女皆由诸侯主婚；诸侯娶夫人，卿大夫代逆；卿大夫、大夫以及公子娶妇，则本人亲逆。”[5]（P43）但从《左传》来看，其仪式也并没有定式，如庄公二十四年载，鲁庄公自己到齐国迎哀姜；庄公十一年，齐桓公亲到鲁国迎娶周共姬。这都是诸侯亲迎。而昭公三年，韩起为晋侯如齐逆女；昭公五年，楚灵王使屈生和子荡“如晋逆女”。这又是卿大夫代诸侯亲迎。
《诗经》中，反映了民间的迎送之礼。如《东山》诗中说：“亲结其缡，九十其仪。”说明在女子离开家时，母亲亲自为女儿结上佩巾，并且肯定有一些告诫的话。母亲告诫什么，《东山》诗中没有说，但《仪礼》却说得很明白，《仪礼·士昏礼》说，女子出嫁时，“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事。’庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：‘敬恭听，宗尔父母之言，夙夜无衍，视诸衿鞶。’”《仪礼》所言应为上流社会所遵循的仪式，但与《东山》诗中的“亲结其缡”之礼可以相互映证，说明在当时，女子出嫁之时，要接受父母的训命，且父母亲送女儿出门，但送多远却不得而知。关于迎亲之礼，上层社会可以亲迎，也可以由卿大夫代迎，而从《诗经》来看，在民间，当是由新郎亲迎。如《氓》中，“以尔车来，以我贿迁”，说得再明白不过了，那就是要新郎把车子赶来，拉着自己和嫁妆一块走。再如《邶风·匏有苦叶》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨水未泮。”余冠英说此诗是一个女子对情人来迎娶自己的强烈期盼[9]。如果余先生理解不错的话，亦可证明，周代民间的亲迎之礼为新郎亲往女家迎娶。
参考文献
[1]（M）左传，岳麓书社，1988年版
[2]上海人民出版社，1980年版
[3]诗经直解（M），复旦大学出版社，1983年版
[4]十三经注疏·仪礼注疏（M），中华书局，1985年版
[5]春秋婚姻礼俗与社会伦理（M），巴蜀书社，2000年版
[6]闻一多全集（M）第二卷，三联书店，1982年版
[7]诗经选注（M），北京出版社，1982年版
[8]中华书局，1987年版
[9]诗经选译（M），人民文学出版社，1985年版